[田兆元 程鹏]旅游民俗学的学科基础与民俗叙事问题研究(下)

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二、旅游民俗学话语实践,

从民俗叙事研究开始


       旅游民俗学研究,应该基于民俗学自身的理论进步如果没有对于民俗本身认识的改变,旅游民俗学就难以建立起来所以,旅游民俗学的建立实际上是民俗学学科重建的一个组成部分过去民俗学界提出的对于民俗的看法,对于民俗旅游来说,意义可能十分有限,有的甚至有害比如讲述民俗的属性,会提到民俗的集体性播性和变异性等,这对于民俗旅游来说都是些儿科常识,帮助实在是不大一些民俗旅游的教程把这些内容抄进去敷衍成书,民俗学界并没有为民俗旅游提供基本的理论前提再比如,主流的关于民俗功能的理解,并没有包括旅游这一项钟敬文先生主编的民俗学概论提到民俗学的四大社会功能,即: 教化功能规范功维系功能和调节功能。这哪一样跟旅游相关呢?对于今天的民俗学界来说,更新思维十分重要


       什么是民俗呢? 民俗是生活的华彩乐章我曾经明确提出: 民俗的核心问题是一个认同性问。”民俗的本质属性是一种以认同性为中心的集体文化形式,没有认同就没有民俗政治民俗是一种认同,经济民俗更是一种认同没有认同就不能构成一个群体,也就不能成为一个民族国家以过去民俗学强调一国民俗学,或者多民族的一国民俗学,是非常重要的提法,都是据于民俗学的认同功能提出的对于民俗经济,我们把它定位为认同性经济民俗的消费是长期历史时期积淀下来的文化认同所致,这些消费是规律性的,不自觉的,有些甚至是强制性的比如节日消费活动,婚丧嫁娶的消费活动等,都是相对程式化的消费民俗旅游也是这样的如朝圣的民俗旅游,省亲旅游等现在兴起的旅行结婚民俗,都是一种认同性的行为过去一种民俗形成要几十年上百年,很可能都还是地域性的但是今天就不一样了了现代传媒工具,很短的时间里就形成了一定的认同,并形成影响深远的共同民俗比如双 11 不过就是新时期以来很短时期形成的一个影响很大的新的民俗节日这个不过十年左右的节日可能会很长时期在中国社会以及全球广泛流行,形成共同的节日那些经营得很好的旅游节就可能形成固定的旅游民俗旅游行为需要大量的商业性的认同性广告传播但是民俗旅游很可能已经有数十年数百年甚至上千年的传播,在社会上已然形成了深刻的广泛的认同,因此其本身存在着巨大的商业利益杭州西湖的白蛇传传说,与西湖旅游景观是密切联系在一起的长期的口传,现代媒体的传播,西湖与白蛇传故事相互绑定,几乎人人皆知这些年杭州通过断桥相会开展的旅游策划活动,都是民俗旅游应用的经典案例,也是据于认同性为前提的应用


       假如明白了特有地域景观与民众形成了深刻认同,特有地域特产与民众形成了认同,特有习俗与民众形成了认同,那么民俗旅游就找到一个重要的抓手: 寻找对于民俗资源的认同性与构建民俗旅游产品的认同性特有的认同必须与特定的地域结合有些地区的民俗旅游并不是很成功地域是有名的,民俗事像也是有名的,但是不是特定的民俗与特定的地域的结合,而是生造出来的,拼合起来,其效果就不是很理想尤其是很多的非遗景区,非遗产业园,或者部分民俗文化村,最后弄出来一个门可罗雀的结局,这都是值得反思


       民俗认同依赖民俗叙事,民俗叙事在民俗发生与发展中地位突出民俗主要以叙事为主要存在形没有叙事,就没有民俗,也就没有认同所以我一直强调:民俗是一种叙事,因为叙事产生特定民俗,特定民俗又通过叙事强化和传播,所以叙事与民俗是密切相关的文化事象,叙事的三种形态,是民俗的结构形式,也是其功能发挥的不同形态。民俗叙事是一种大叙事的概念,既包括口头叙事,也包括行为与仪式表演的叙事,更包括了图像和景观叙事我们再回到杭州白蛇传的叙事,它的故事有口头叙事和媒体叙事,更有民众选择断桥相会的情感表达的民俗行为叙事,更有断桥西湖雷峰塔等一系列的景观叙事这就是我们所说的民俗叙事的三种形态,实际上是对于民俗事像的一种立体理解没有屈原故事就没有竞渡行为,也就没有粽子这样的物象物质形式端午故事竞渡行为子龙舟,都是在讲述端午民俗,都是端午民俗的组成部分所以,神话仪式在这里是一体化的,因此,1927 年神话学家谢六逸在他的神话学 ABC》就介绍过西方的学说: 神话学就是民俗学,民俗学就是神话学,二者是一回事这一学说,也为民俗学以叙事为本提供了重要的依据以及中外学界的部分共识


      在白蛇传的故事之行为叙事和景观叙事中,杭州人找到了民俗旅游的核心要素: 观赏性,可视性这就是民俗学需要认识的又一个重要问题: 民俗具有观赏性,如果民俗不能观赏,那还有旅游吗? 观赏什么呢? 景观,表演,这都是民俗的东西,一种可视性的叙事,可观赏的故事景观对于民俗传播有独特的意义,在一定程度上可以固化民俗传统,形成稳定的叙事和文化认同语言叙事是可以跨越时空的,但是可视性的表演和景观却是相对固化在当地的,是相对不可移动的,这就是民俗旅游发生的前如果把西湖雷峰塔移到玄武湖,那怎么行呢?不会有人认同同样,金山寺也是不可移动的些景观固化了传说地点,形成了旅游发生的不可替代性条件我们把民俗的可视性视为民俗叙事的一部分,就会聚焦民俗研究在民俗研究中的核心竞争力: 离开了民俗叙事,民俗旅游就不能发生,或者没有好的民俗叙事形式,就不可能有成功的民俗旅游产品,而旅游民俗就不能很好地开展起来


       把民俗视为一种本质上的大叙事的形式存在,就会找到民俗学的民俗旅游研究或者旅游民俗研究的途径以民俗叙事开始民俗学家的民俗旅游参。“祖国山河美不美,全靠导游一张嘴。”这样的凸显在旅游最外层的叙事讲述,也是最基本的旅游产品的构成形式没有导游就没有旅游,没有叙事讲述就没有导游的职业,所以旅游的叙事资源都是从导游嘴里倾泻而出的游客对于表演景观和地方风物的体认和参与,都是导游通过叙事和引导完成的导游的叙事进一步加强了游客的认同,也制造了游客的再叙事,以及再一次扩展认同圈透过导游外层的叙事,旅游实际上是在通过叙事形成自己的产品旅游就是在卖故事? 是的,旅游产品就是一个故事的敷衍和形式扩展民俗叙事的开发形式分为如下阶段:1.原生态的民俗叙事( 民俗传统叙事) ;2.民俗产品的设计叙事( 旅游产品设计) ;3.景观叙事与表演叙事的生产( 叙事的观赏性建设) ;4. 民俗景观表演物产的讲述叙事 ( 导游讲述) 。


       泰山是世界文化遗产旅游景观,他们在建设世界文化遗产旅游目的地的时候,开始整理泰山民俗文化的元叙事,从帝王故事,文人故事到民间故事,这是很丰富的存在但是为了适应世界文化遗产旅游,申请者将这些叙事加以整理规训,出现了一种世界文化遗产的申遗文本叙事他们成功地将世界文化遗产的称号拿到手,又开始了新的叙事通过表演讲述其世界文化特质,通过景观增添世界文化遗产标志,这就是所谓的民俗景观生产媒体导游重新开始讲述泰山故事从民俗学的视角看,泰山是一种可观赏的民俗景观系列,也是所有的民俗叙事所集聚的对象,景观本身都在默默陈述着流传千年的故事通过对于这些叙事资源的再生产,成就了泰山的民俗旅游大业.


 泰山景观


       张家界拥有世界上最为精彩的自然景观,但是在湘西民俗叙事传达与认同建构没有形成际,张家界还是养在深闺人未识画家黄永玉和摄影家的图像叙事,引起了民众的关注但是,这样一种纯粹的自然景观还是很难体现其魅力自然景观需要民俗叙事的附丽,或者景观需要与民俗结合,才会爆发其能量。2000 年开始,吉首大学文化产业专家,民俗资源开发大师张建永先生领衔设计魅力湘西大型民俗表演,演绎山水民俗风情文化,形成了经典的表演性观赏叙事旅游产品


        在湘西众多的民俗传说中,赶尸是最为神奇的传说之一现代旅游早已经将其从口头搬上网络张家界欣欣旅游网这样讲述:赶尸顾名思义就是驱赶尸体。它是湘西一种古老的神秘巫术。着名文学家沈从文就写“辰州( 今湘西辰溪一带) ,地方是以辰州符闻名的辰州符的传说奇迹中又以赶尸着闻。每次赶尸必须有两具以上尸体这是规矩。等到尸体够数了,天一黑先生”就开始设坛、焚香、烧纸、念咒……施了法之后尸体便听从指挥了。据说死尸双臂平平地伸出去全身僵硬肢不能弯曲行走时像麻雀一样朝前跳着走们头戴高筒帽用黄纸遮脸。尸体能前行、转弯、上坡、下坡,只是不能后退也不会让路。有的说赶尸人是一个人一路走一路敲铜或者摇铜铃提醒夜行的人不要冲撞。另一只手拉一下草绳尸体就朝前跳一跳就这样缓缓前行。有的说赶尸的是两个人分别叫“大尸命和“少尸命他们手持辰州符和赶尸鞭一前一后驱赶死尸。这个故事很有感召力,但是也是有些荒诞色彩魅力湘西表演节目中,有了创造性转换口头的语言的叙事,转化为表演的叙事,成为可视性的民俗场景,观赏性于是焕发出来而赶尸的故事情节也诞生出来了,赋予了崇高的爱国主义精神对此,总策划解说词讲述说:《魅力湘西》里面有一个节目叫《英魂归故乡》,就是由民族历史和民间传说改编而来。我们都看过很多以僵尸为题材的电影就是来自于湘西赶尸。赶尸是巫师利用一种符咒,死人“起死回生让他独立行走的一种民间技法。但是我要说的是,赶尸其实是表现了湘西人一种家国情怀、一种民族精神。我们都知道,大湘西是典型的喀斯特地貌山高路陡交通不便湘西人出门在外不论是贩夫走卒还是边防官兵他们生前都有一个愿望如果在外乡去身体一定要运回家乡落叶归根回葬故土。因为他们相信生命献给国家身体要奉还父母。不为人知的是,大湘西和张家界历史上很多杰出人物比如清朝时的天津总兵罗荣光、台湾总兵刘明灯、民国第一保镖杜心武等。而其中罗荣光镇守大沽口 24 年,号称“天下第一海防”,在 1900 年,八国联军入侵时罗荣光以近七十高龄在天津大沽口浴血奋战他喊出了“人在大谷在,地失血祭天”,因兵力悬殊、弹尽粮绝最终英勇殉国。罗荣光牺牲后,乡亲们悲痛万分的同时也延请了民间的巫师将他的尸体“赶”回来,并为他治丧和演唱撒叶儿嗬。有这么一个故事: 有一个湖南湘西人去天津办事打的过程中的士师傅听说乘客湘西一路都说罗荣光是民族英雄镇守天津以身殉国,因此坚决不收钱这样传统的赶尸故事得到了升华,成为魅力湘西表演系列中的一个最为感人的节目,成为”。观看过魅力湘西的游客,没有不被这场大型民俗表演所感动的因此,民俗叙事的再生产,有景观性再生产,也有表演性再生产,二者一起成为旅游的观赏对象,成为可开发的旅游产品。


 湘西赶尸


 

三、结论

        民俗学家的民俗旅游研究,在民俗叙事研究与讲述民俗的景观性生产与表演性生产中,可以找到自己的独特定位叙事研究是民俗学的长处,其他学科无从替代从搜集整理民俗叙事,到参与策划民俗旅游,再到民俗叙事的再生产( 话语的语言文本再讲述民俗叙事的表演再生产民俗叙事的景观生产) 都有自己与众不同的话语权力这样为旅游产业服务,民俗学便找到了自己的路径


       当然,民俗学的旅游研究无禁区,可以不断开如民俗学的谱系学说,认为相同的信仰在不同的空间是一个谱系,如东海海岛间的观音信仰妈祖信仰等,其信众在朝圣旅游方面具有互动性这也是旅游民俗学的一种思路但是我们最终发现,这样的互动,还是据于认同性问题所以,认同性问题是旅游民俗学的核心问题但是,这里只是强调: 旅游民俗学的民俗旅游研究,应该从民俗叙事研究与实践开始

(参考注释请参见原文)

文章来源:《赣 南 师 范 大 学 学 报》2017年第1期

 图片来源:  网络

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