【学术】《艺术与民俗》2021年第2期

广东省博物馆




《艺术与民俗》2021年第2期







陈列设计

大桥记忆:从宏大叙事到生活日常的转化实践

陈 娅


摘要:文章围绕江苏省美术馆在2017—2019年度策划实施的“大桥记忆——南京长江大桥主题艺术作品及史料巡展”展开,重点阐释如何在一场为城市地标举办的周年纪念展中实践更加全面的展览叙事。通过对口述史的整理、空间关系的建构以及展览图录的全新设计,展览将政治文化遗产的纪念意义以更具象的视觉活动方式呈现出来,由此重建人与物、人与人之间的记忆连结。



非遗策展的“活态化”叙事与关联建构

张金霞  高冬萌


摘要:“活态化”是非遗展览区别于其他类型展览最突出的特点,非遗展览的叙事策略是“见人”“见物”“见生活”。“见人”在于建构观众与非遗文化之间的情感联系,形成文化认同,“见物”在于明了非遗物品的具体功用及其文化意义,“见生活”在于传承非遗的文化基因和文化记忆。在策展手法方面,可以运用“加法”和“减法”原则来构建非遗展览内容,提升展览内容的可传达性,使观众可以感知非遗文化的博大精深,并乐于从事非遗文化的传播与传承活动。



深圳博物馆“大汉海昏侯——刘贺与他的时代”策展反思

蔡 明  陈红梅


摘要:文章基于深圳博物馆“大汉海昏侯——刘贺与他的时代”展览的观众满意度问卷调查的结果,分析该展览中主线与主题、主线与观众、主线与叙事等内容设计方面存在的问题。展览的主线应是一条帮助观众理解展览内容、构建系统认知的线索,展览主线的设计需要考虑观众的视角,展览的叙事也需紧扣主题、聚焦主线、舍弃无关内容。策展应重视说明牌的作用,弱化展板的使用,摒弃论文式的写作思维与行文风格,突出核心信息。




民俗文物




毗卢寺明代水陆画“往古孝子顺孙”图像研究

于奇赫


摘要:关于河北省石家庄毗卢寺水陆画中的一组明代孝子图像,很多学者曾就该图像中人物的身份问题进行讨论,但是目前仍然存在争议。通过梳理历代孝子故事及其图像,文章对存在争议的几个人物的身份做了判定。在此基础上,文章发现毗卢寺孝子图像并不完全遵从文献中的顺序,在绘画上呈现出符号化的特征;除了完成宗教仪式求得阴福外,还对观者起到教化作用。



日本编绳

姜 娜


摘要:在风格由唐风向和风转变的过程中,日本编绳从最初的日用之美逐渐兼具了装饰之美、象征之美、艺术之美。编绳师通过各种编绳工具台,采用不同色线和编法,编出编绳并应用于不同情境之中,使单纯的“物”成为承载历史、经济、文化、政治、社会信息的跨越时空的媒介,既满足了日本民众不同时代的生活所需,也向世界传播了日本风情。



十字路口仪式中的草编大蛇研究——以千叶县市川市为例

〔日〕三村敬宜着  谭静译


摘要:文章以日本千叶县市川市十字路口仪式中使用的咒物“大蛇”为研究对象,通过列举国府台、堀之内、根本三个地区的仪式案例,对市川市现存十字路口仪式中草编大蛇的制作工序、使用方法、交替及废弃进行了详细梳理。通过比较研究,发现在市川市内的不同地区,大蛇的形态既存在差异,又具有共通之处。大蛇制作技艺,不仅是村落社会传承至今的稻草工艺的结晶,同时也被民众寄予了祛除恶灵、瘟疫,以及保护村落安全的特殊含义。




民俗研究




非遗技艺与物的社会生命——以傣族慢轮制陶为例

张海超

摘要:傣族慢轮制陶技艺早在2006年便被列入第一批国家级非物质文化遗产名录,但现有研究多集中于技术层面,未能详细探讨陶器的生产与使用是如何与传统傣族社会嵌合在一起的。傣族传统制陶有着严格的性别分工,日用陶器的生产以女性匠人为主,男性匠人专门制作佛寺屋顶装饰用的陶塑。20世纪中叶以前,傣族精英阶层包括当时的贵族和僧侣在世俗生活和宗教仪式中也使用陶制品,但这些专属器皿可能需要经过特殊处理或二次加工装饰。文章综合历史文献、考古学资料、各地博物馆保存的实物以及田野调查访谈,力图重新梳理当地社会的陶器使用情况,并在此基础上对傣族社会中的传统礼制、社会性别关系等进行分析和阐释。



宋元以来珠江三角洲简子昱故事的建构与地方社会

朱光文


摘要:简子昱生平故事折射了宋元时期珠江三角洲佛、道和巫术共同占统治地位的乡村社会情状。明初简子昱“坐化”后,开始经历从“人”到“神”的转变。随着里甲制的推行,他开始被乡民作为地方神明供奉起来。从明嘉靖到清末民国几百年间,方志和族谱等地方文献不断地对简子昱故事进行记载和重新建构。明嘉靖以后,随着祭祖礼仪的改变,他又被奉为简氏的早期祖先之一。嘉靖年间,他的故事开始被收入方志,“亦祖亦神”的形象逐步显现。清乾隆以降,在屏山举人简荣等人的推动下,简子昱获得敕封,其事迹被重新建构并收入乾隆《番禺县志》,简佛祖庙得到重修扩建,影响越来越大,其作为“地方守护神”兼具“神医”的角色越来越明显。清光绪以来,随着珠三角简氏高层宗族的建构,供奉简子昱的庙宇成为粤东简氏高层宗族联结的纽带和“礼仪标识”之一。简子昱个案与民间传说中的宾公佛、阮公佛的生平经历及灵验事迹都极为相似,集中反映了宋元时期佛、道、巫的相互融合及其对珠三角丘陵台地和周边乡村社会的深刻影响,也折射了明清以来王朝国家意识形态及区域社会文化的演变过程。



川东北“翻山铰子”的解读与传承

李 明  梁列峰


摘要:川东北巴文化聚居区的非遗——“翻山铰子”是一种民俗文化。笔者曾多次实地调研平昌龙岗地区,拜访传承人和文化站工作者,现场观摩,体验学习,并结合采集的民间故事与图片文献,考查“翻山铰子”的历史渊源与文化嬗变, 以艺术表征视角对舞蹈、声乐、器乐等形式和内容进行分析,梳理“翻山铰子”文化意蕴下的形成原因、主体功能和结构关系。“翻山铰子”受到地域、历史、文化与社会等多方面因素影响,反映了民族精神并具有一定的艺术文化价值。



非遗项目口述史整理的实践与反思

赵亚峰


摘要:文章以“汝瓷恢复烧造口述史”整理的实践工作为例,总结了整理非遗口述史资料的经验和教训。口述史方法的价值在于抢救性钩沉具有非遗保护价值的民间技艺,同时也存在一些需要解决的问题,例如新的证词难以证实、新的话语垄断不断涌现、核心技艺被“刻意隐藏”等问题。围绕汝瓷口述史资料整理,文章梳理口述史问题体系的建构方法,判断叙事真实与历史真实的差别,对口述史料研究方法的基本问题进行反思并探索新的路径。



表演理论视域下的戏曲类非遗保护

毛晓帅


摘要:戏曲表演是演员和观众之间的艺术交流活动。顺畅的交流依赖于演员充分展示自己的技巧和艺术魅力,也依赖于观众对演员的技巧及演出的有效性进行品评,观众也是戏曲艺术的传承主体之一。当前,我国戏曲类非遗保护存在的主要问题包括演员与观众之间的交流不畅,缺乏对观众的有效引导、扶持和培养,观众评价机制有待完善,基层观众群体文化需求情况掌握不够等。只有恢复演员与观众之间的密切联系和顺畅的交流关系,戏曲艺术才能得到更好的发展。




艺术研究




晚明“苏州片”中的通景屏研究——以烟台市博物馆藏《清娱图》为例

邱 真


摘要:通景屏由屏风发展而来,是明末清初出现的一种兼具观赏性和实用性的绘画形式。晚明社会动荡,审美变化明显,在人物故事图通景屏上常可挖掘其深层次的社会背景,从中管窥当时的物质文化特点和审美意识的嬗变。文章以烟台市博物馆藏晚明通景屏《清娱图》为例,分析其表现的空间意识,探究其呈现的晚明审美特点。



新疆地区汉晋丝织品中的翼兽形象分析

邱敬媛


摘要:翼兽形象在我国出现时间早,运用范围广,形象随时代发展和地域差异而不断变化。文章选取新疆地区出土的汉晋丝织品中的翼兽图案,将其与西亚、欧洲等地格里芬神兽的造型风格和设计元素进行对比研究,认为二者在羽翼造型语言上可能存在文化上的联系。新疆地区汉晋丝织品中的翼兽形象在融合本土文化、外来文化和当地动物形象的基础上,形成了别具特色的翼兽形象体系。


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